肆、古人怎麼說？
「治亂世用重典」這句話本來是沒有疑義的，可是在割喉案之後，廢死聯盟楊宗澧為了阻止台灣人執行死刑，就把這句話的意義扭曲了。
他說治亂世用重典指的是白色恐怖中統治者以暴力手段統治人民，所以這句話是政府對人民暴政的依據，完全搞反了亂世的定義。那的確不是什麼好時代，但「亂世」的定義從來就不是指「任何不好的時代」，而是必須要「亂」。
專制獨裁是由一個極強大而錯誤的秩序在統治，這根本不符合約定俗成的亂世（根據老一輩的說法，當時治安還比較好）。要說亂世，應該是國父那個時代，戰爭兵禍，還有因為國家法律無法運作而導致的盜賊橫行、劫掠之事頻繁發生，才符合一般亂世的定義。而台灣的犯罪率逐步上升，並且出現了之前沒有的兇殘手法，就是世局在往亂世的方向改變。
有人會在總統擴權的時候大喊：「這樣國家會亂！」嗎？沒有的吧？那是另一種不好，不能混為一談。
另一個經常被扭曲原意的是「刑期無刑」。廢死思想將這個解釋成「刑罰在於教育人恪守法律，從而達到不用刑罰的目的。」並且以此為據認為給死刑犯悔改的機會重於一切。廢死團體甚至說加害人與被害人和解才是這句話的真諦。將「期」解釋成目的，是一種雖然也不算全錯但和原意有偏差的解釋。
這裡要注意的是，古人用字是非常精確的，一個字蘊含的道理非常多。
先看另一個範例：「言必信、行必果。」意思是說話要有信用，做事要堅決果斷。用上「必」也就是必需的了。
刑期無刑，為什麼用「期」，為什麼不用「必」或有抵達意味的「至」（如果用至，就確定刑要為無刑服務了）？因為「無刑」本身是個理想境界，但不是個能夠真正辦到的地方。所以只用「期」。當有機會降低犯罪率時，就該去做，但是當情況需要法律出面制裁時，區區「期待」就該放棄了。「刑期無刑」只適合用於犯人真有悔意的情況，而且它支持強化協助更生人回歸社會的措施。
它並不支持把同一個殺人犯三番兩次的放出牢獄，讓他三番兩次的殺人。一個「期」字要求的是人要有判斷力，不能把無刑施加於不應施加的情況下。
「以牙還牙以眼還眼」是反廢死方常有人說的話。被汙名化成為了報復什麼事都幹得出來。但這句話其實還有一層意義：對於沒有殺人的人，就不能殺他。
牙只能以牙還，不能以手加上牙還。眼也只能以眼還，不能用砍頭還。這句話其實約束了反擊行為的上限，不得超過那個人造成的傷害。這其實是最初人類開始控制仇恨的規矩之一，並不是鼓勵報復。
正是這句話要求社會不能落入兇殘的無止盡追殺中。
現在社會傾向於以錢還牙，讓造成傷害的人用小或等於所造成的傷害，而且對受害者有利的方式來還。所以即使是知道這句話本意的人，通常也不支持就是了。
前面提到亂世，順便提一下，憲法也是被解釋成符合廢死思想的樣子。凡是對建國時那段時間有所了解的人，應該都知道那時是真正的亂世，打仗打個沒完。國旗上的青天白日「滿地紅」可不是說假的，是真實呈現過去血流成河的狀況。
在這種情況下「殺害無辜的人沒有生命權」、「對於會以武力對付他人的人，必須以武力對付」是常識（有沒有人敢跳出來聲稱只要有愛與包容革命就會成功？我相信歷史學家會用史實把他鞭得體無完膚）。當時的人不會把常識寫進憲法裡！
也提一點邏輯問題，假如剝奪死刑犯的生命權是違憲的，那麼請問，關在牢裡是不是剝奪其人身自由？沒收其工作所得以支付被害人賠償是不是剝奪其財產權？對造謠傷人（嚴重時甚至會逼人自殺）的行為加以處罰，是不是剝奪其言論自由？假如對剝奪他人生命的人，剝奪其生命是違憲，那麼這裡頭的邏輯就是不管當事人怎麼樣，憲法所保障的權利都必須給他，並以國家力量加以保護。
那法院乾脆關起來好了。或許這就是廢死團體心目中的「無刑」？
（20170423補充：中華民國憲法是根據國父孫中山的思想建立的，所以憲法所保障的權利，本來就是指孫中山先生的「革命民權」，而非廢死團體推崇，歐洲國家的「天賦人權」。天賦人權認為人權是神賜予的，所以隨便哪個人都一樣享有，因此也會將權利賦予給破壞這些權利ˋ使人無法享有這些權利的人。革命民權認為民權是靠爭取來的，只有不破壞這些權利的人才享有。故革命民權沒有我上面說的缺陷，正符合我所謂的「殺人者沒有生命權的想法」。革命民權是孫中山先生對於天賦人權的漏洞加以改良，更加先進的思想。孫中山反對天賦人權，所以中華民國憲法的基本精神也是反對天賦人權。廢死團體偷偷將憲法的革命民權概念替換成天賦人權來宣傳，事實上他們才是違憲的一方。）
孔子說：「以直抱怨，以德報德。」孔子反對以德報怨（請注意以德報怨和道德經裡的「報怨以德」意義是完全不一樣的。用自身德行示範去感化惡人，使其改過遷善，是報怨以德。對惡行給予更好的回報，如不愁吃穿，並不考慮他是否改過遷善，是以德報怨）。
在個人的情況下，以德報怨換來的經常是更進一步的傷害（請見賴正雄案裡，他弟弟對他一步步越來越過分的傷害）。而在國家的情況下，以德報怨，何以報德？
台灣不是挪威，我們沒錢！（我不必掩飾這點吧）我們冬天會有人因為買不起足夠的棉被而凍死、偏遠地區的學童需要設備，尤其需要接送車輛、我們現在有不少人每天在飢餓中入睡。
我們不像挪威，我們沒有閒錢！廢死團體說我們是不想用自己的納稅錢養死刑犯，這是因為錢養了死刑犯就不可能拿去作那些事了。誰能用一份錢同時支付兩邊的費用，那他一定是製造假鈔（有種假鈔手法是把一張拆成兩張）。要是我們跟挪威一樣錢多到有剩，人民沒有飢餓之虞，錢當然不會在我們反廢死的理由之中。
但是請問，我們把有限的資源給了死刑犯，那沒殺人的人，我們留了什麼給他們？
飢餓和生病沒錢看醫生？（因為家中經濟支柱出事）
這裡再補充一段，廢死聯盟為了因應台灣比較窮的狀況，提出不要殺死死刑犯，讓他們在獄中勞動，其所得用以賠償被害人，比較有用。
不過真相是這樣：
「扁在獄中不斷摺紙蓮花」
立委：別把受刑人當廉價勞工
【2012/11/26 聯合晚報】【記者洪哲政/台北報導】
法務部矯正署上午在立法院司法法制委員會報告，民國102年度監所產品的營運計畫目標，要創造8億1614萬餘元產額，需要受刑人或收容人生產多少產品來累積？法務部提出數據表示，這需要以數億計的各項產品累計，醬油要生產出77萬4766公斤。但看似高額的收入，扣除成本與受刑人飲食補助與沐浴衛生的燃料費，業務總收支相抵，今年度基金還虧了1億餘元。
明年8億餘元的收入需要多少受刑人產能累積？法務部指出，這由全國43個監獄與矯正機關執行，包括勞務加工與自營銷售兩部分。加工部分，須生產電子零件2億3898萬餘件，工藝品2億4764萬餘件，紙製品2億1552萬餘件，其他雜項加工品3億2045萬餘件。自營銷售以縫軔、釀造與食品為主，縫軔製品要生產47萬6484件，醬油77萬4766公斤與352萬4595件食品。
立委抱怨法務部把受刑人當廉價勞工，民進黨立委許添財質詢表示，前總統陳水扁在獄中不斷摺紙蓮花，工作破壞了陳水扁犀利的寫作能力。民進黨立委柯建銘說，數據顯示受刑人等於要自己賺錢才有熱水澡可洗，不符民主國家作法。
錢哪有那麼好賺。另外我也想問，對於不可能以延長刑期、駁回假釋等加以約束的「特殊無期徒刑」犯人，他如果拒絕工作，要怎麼辦？要他「不作不食」餓死他嗎？不可能吧？結果還不是免錢的牢飯。
再談為何孔子說以直報怨，卻以「德」報德，為什麼不說以直報德？以德報德保留了對陌生人行善的可能，以及對小德報以大德的可能。只要對方是有德的（這個德也可以更簡單的解釋為想行善的心。只要有心，總有一天會有行善的機會），即使目前對方似乎沒有能力幫助別人，但沒人知道命運會以什麼方式給他行善的機會，就算只是對傷心的人說幾句體貼的話，也可能無形中就救了一個人。只要對方是善良的，就可以報以德。不僅僅限制在「對我有恩的人」（以直報德）上頭。
一個字的不同，含有很多意義。
碎禦劍獅20121222
全文很長，這是目錄：
壹：為什麼他們說要廢死？（分成四小篇）
參：荒腔走板的廢死論述（分成兩小篇）
陸：關於國際特赦組織的說法（分成五小篇）
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